ШРИ АУРОБИНДО
ПИСЬМА О ЙОГЕ
Том 2. Часть 3
1. Переживания и реализации
1733
Переживание – это слово, которое охватывает почти все, что происходит в йоге; только когда что-то прочно устанавливается, это уже не переживание, а часть сиддхи; напр., мир, когда он приходит и уходит, является переживанием – когда он устанавливается и больше не уходит, тогда это – сиддхи. Реализация – иное дело: это когда что-то, к чему вы стремитесь, становится реальным для вас; напр., вы имеете идею о Божестве во всем, но это – только идея; когда же вы чувствуете и видите Божество во всем, это становится реализацией.
*
1734
Все это затем, чтобы провести необходимое различие. Переживание истины в субстанции разума, в витале или в физическом, где бы оно ни было, является началом реализации. Когда я переживаю мир, я начинаю реализовывать, чем он является. Повторение переживания ведет к более полной и более перманентной реализации. Когда оно устанавливается где-то, это – полная реализация в данном месте или части существа.
*
1735
Это – духовность, когда вы начинаете осознавать сознание, иное чем эго, и все больше и больше жить в нем или под его влиянием. Именно это сознание, широкое, бесконечное, самосуществующее, свободное от эго и проч., называется Духом (Самим, Брахманом, Божеством), поэтому оно, безусловно, должно обусловливать значение духовности. Реализация является этим и еще всем, что переживание и рост этого более великого сознания приносят с собой.
*
1736
Йогин – это тот, кто уже утвердился в реализации; садхак – это тот, кто получает или еще только старается обрести реализацию.
*
1737
Нет закона, что чувство не может быть переживанием; переживания бывают всех сортов и принимают все формы в сознании. Когда сознание испытывает, видит или чувствует что-то духовное или психическое, или даже оккультное, это – переживание, в техническом йогическом смысле, ибо существуют, конечно, всевозможные переживания, которые не носят этого характера. Сами чувства бывают разного вида. Слово чувство часто используют для эмоции, и могут быть психические или духовные эмоции, которые перечисляются среди йогических переживаний, такие как волна śuddhā bhakti, или подъем любви к Божеству. Чувство также означает восприятие или ощущение – восприятие в витале или психическом или в сущностной субстанции сознания. Я даже нахожу часто ментальное восприятие, когда оно очень живо описывается как чувство. Если вы исключаете все эти чувства и родственные понятия и говорите, что они являются чувствами, не переживаниями, тогда для переживания вообще остается очень мало места. Чувство и видение являются главными формами духовного переживания. Кто-то видит и чувствует Брахмана всюду; кто-то чувствует силу, входящую или выходящую из него; кто-то чувствует или видит присутствие Божества внутри или вокруг него; кто-то видит или чувствует нисхождение Света; кто-то чувствует нисхождение Мира и Ананды. Выбросите все это на том основании, что это – лишь чувство, и вы отметёте большую часть того, что мы называем переживаниями. Опять же, мы чувствуем изменение в субстанции сознания или в состоянии сознания. Мы чувствуем себя простирающимися в ширь и тело как маленькую вещь в этой шири (это может быть также увидено); мы чувствуем сердечное сознание становящимся широким вместо узкого, мягким вместо жесткого, освещенным вместо смутного, также сознание головы, витала, даже физического; мы чувствуем тысячи вещей всех сортов, и почему мы не должны называть их переживанием? Конечно, это – внутреннее зрение, внутреннее чувство, тонкое чувство, не материальное, как чувство холодного ветра или камня, или другого объекта, но когда внутреннее сознание углубляется, оно становится не менее живым и конкретным, а даже более.
*
1738
Переживание, без сомнения, есть, и его нужно оценивать, как оно того стоит. Ум может пускаться в преувеличения, думая о нем, но это не умаляет его ценности.
*
1739
Это не вопрос равной оценки всего, что вы делаете, а признания ценности всех различных элементов садханы. Никакое такое правило не может быть установлено, что транс обладает малой ценностью или что переживания менее важны – ничуть не более, чем заявить, что работа не обладает ценностью или имеет меньшую ценность.
*
1740
В более глубоком и духовном смысле конкретная реализация это та, которая делает реализуемую вещь более реальной, динамичной, сокровенно явственной для сознания, чем любая физическая вещь. Такая реализация персонального Божества или имперсонального Брахмана или Себя обычно не приходит в начале садханы или в первые годы или в течении многих лет. Так она приходит только к очень немногим. И ожидать и требовать ее так скоро было бы в глазах опытных йогинов или садхаков, скорее, спешкой и ненормальным нетерпением. Большинство сказало бы, что медленное развитие – это лучшее, на что можно надеяться в течении первых лет, и что только когда природа будет готова и полностью сосредоточена на Божестве, может прийти решающее переживание. К некоторым подготовительные переживания могут прийти на сравнительно ранней стадии, но даже они не могут избежать труда сознания, который приведет эти переживания к кульминации в реализации продолжающейся и полной. Это – не вопрос нравится или не нравится, это – материя факта, истины и опыта. Факт состоит в том, что люди, которые не унывают и готовы идти шаг за шагом, даже медленными шагами, если это необходимо, идут, в действительности, быстрее и увереннее, чем те, которые нетерпеливы и поспешны. Это то, что я видел всегда.
06.1934
*
1741
Она [самореализация] – не долгий процесс! Всей жизни и еще нескольких жизней часто не достаточно для ее достижения. Гуру Рамакришны понадобилось 30 лет, и даже тогда он не заявлял, что реализовал это.
*
1742
14.03.1936 ▪ Ниродбаран ▪ Полный текст письма см.здесь
Ваше предположение [что вы не можете любить Божество, пока вы не будете переживать его так или иначе] конфликтует с опытом многих садхаков. Я думаю, Рамакришна указывал где-то, что любовь, радость и пыл в поисках были намного интенсивнее, чем по осуществлении. Я не согласен, но это, по крайней мере, показывает, что интенсивность любви возможна и до реализации.
*
1743
17.03.1936 ▪ Ниродбаран ▪ Полный текст письма см.здесь
Мой аргумент состоит в том, что есть сотни Бхакт, которые имеют любовь и ищут без какого-либо конкретного переживания, только с ментальной концепцией или эмоциональной верой в Божество, поддерживающей их. В целом же будет неправдой сказать, что нужно иметь решающее или конкретное переживание, прежде чем можно будет любить Божество. Это противоречит фактам, и совершенно обычным фактам, духовного опыта.
*
1744
Обычный Бхакта – не львиное сердце. Львиные сердца получают переживания сравнительно быстро, а обычный Бхакта часто должен кормиться своей собственной любовью и жаждой годы и годы – и он делает это.
*
1745
Говоря о переживаниях, я просто имел в виду то, что вы воздвигли свои собственные идеи относительно того, чего вы хотите от йоги, и всегда мерили то, что начало приходить, этим стандартом, и оттого, что оно не отвечало ожиданиям или не подходило этому стандарту, говорили себе через секунду: "Это – ничто, ничто". Эта неудовлетворенность раскрывала вас на каждом шагу реакции или отшатыванию, которые препятствовали дальнейшему развитию. Йогин, который имеет опыт, знает, что маленькие начала имеют величайшую важность и должны лелеяться и допускаться с великим терпением, чтобы они развивались. Он знает, например, что нейтральное спокойствие, столь неудовлетворительное для витального рвения садхака, является первым шагом к миру, который превосходит всякое понимание, маленькая струйка или трепет внутреннего восторга – первым течением океана Ананды, игра света или красок – ключом к дверям внутреннего видения и переживания, нисхождение, которое делает тело затвердевшим в сконцентрированной неподвижности – первым касанием чего-то, концом чего является присутствие Божества. Он не нетерпелив; он, скорее, внимательно следит, чтобы не нарушить эволюцию того, что началось. Безусловно, некоторые садхаки имеют сильные и решительные переживания в начале, но за ними следуют долгий труд, в котором есть много пустых периодов и периодов борьбы.
*
1746
28.05.1933 ▪ Ниродбаран ▪ Полный текст письма
Иногда я думаю, что вы даете мне попробовать вкус чаши блаженства очень маленькими каплями и с долгими интервалами, но я совсем не отчаиваюсь.
Безусловно, здесь нет места отчаянию. Блаженство всегда приходит сначала каплями или разрозненными струйками. Вы должны продолжать без уныния и с полным доверием, пока оно не хлынет каскадом.
*
1747
Если вы действительно решили во всем своем сознании предложить ваше существо Божеству, чтобы Он формировал его, как Он того желает, тогда большая часть ваших персональных трудностей исчезнет – я имею в виду те, которые еще остаются, и будут иметь место лишь меньшие трудности трансформации ординарного сознания в йогическое, нормальные для всякой садханы. Ваша ментальная трудность постоянно возникала из-за того, что вы хотели формировать садхану, восприятие переживания и ответ Божества в соответствии с вашими собственными заранее сложившимися ментальными идеями и не оставляли свободы Божеству действовать или проявляться в соответствии с Его собственной истиной и реальностью и нуждою не вашего ума и витала, а вашей души и духа. Это как если бы ваш витал преподнес сосуд из цветного стекла Божеству и сказал Ему: "Теперь излей себя в него и я закрою тебя здесь и посмотрю на тебя через эти цветные стенки", или, с ментальной точки зрения, как если бы вы предложили пробирку подобным же образом и сказали: "Войди сюда и я подвергну тебя тестам и посмотрю, что ты есть". Но Божество избегает таких процессов и Его возражения не так уж непонятны.
В любом случае я рад, что переживание начало приходить снова – оно пришло как результат вашего и моего усилия, предпринимаемого в течении последних дней, я является практически напоминанием, что дверь для входа в йогическое переживание еще остается и может быть открыта правильным касанием. Вы обвинили меня на следующий день в том, что я ошибся в отношении вашего переживания с дыханием с именем в нем, и упрекнули меня в том, что я сделал далеко идущий вывод на основании очень маленького феномена – вещь, между прочим, которую ученые делают ежедневно без малейшего возражения со стороны вашего резона. Вы имели ту же идею, я полагаю, в отношении восприятия мною ваших предыдущих переживаний, этого потока и нисхождения неподвижности в теле как признаков йоги в вас. Но эти идеи возникают из-за невежества в духовной области и его феноменов и лишь показывают неспособность внешнего интеллектуального резона играть ту роль, которую вы хотели бы ему отвести, роль верховного судьи духовной истины и внутреннего переживания – совершенно естественная неспособность, поскольку он не знает даже АБВ этих вещей, и как можно быть судьей тому, о чем вы не знаете ничего, превосходит мое понимание. Я знаю, что "ученые" постоянно поступают так с супрафизическими феноменами, находящимися вне их сферы, – те, кто никогда не имел духовного или оккультного опыта, устанавливают законы для оккультных феноменов и йоги; но это не делает подобные вещи сколь-нибудь более разумными или простительными. Любой йогин, который знает что-то о Пранаяме или джапе, может сказать вам, что повторение имени в дыхании – это не маленький феномен, а вещь великой важности в этих практиках и, если это приходит естественно, знак, что что-то во внутреннем существе делало этот род садханы в прошлом. Что до потока, это известный знак первого касания верхнего сознания, текущего вниз в форме потока, – как "волна" света ученого, – чтобы подготовить свое обладание умом, виталом и физическим в теле. Так неподвижность и негибкость тела в вашем предыдущем переживании является знаком того же нисхождения верхнего сознания в форме или с тенденцией неподвижности и тишины. Это совершенно правильный вывод, что тот, кто получает эти переживания в начале, имеет способность к йоге и может открыть ее, даже если открытие задерживается другими движениями, принадлежащими его ординарной природе. Эти вещи являются частью науки йоги и известны настолько же хорошо, как основные положения физической науки известны ученому исследователю.
Что до впечатления обморока, это просто потому, что вы были не во сне, как вы воображали, а в первом состоянии того, что обычно называется svapna-samādhi, транс во сне. То, что вы ощущали как обморок, было лишь тенденцией идти глубже внутрь, в более глубокую svapna-samādhi или даже в транс suṣupti – последнее обычно является тем, что слово транс обычно означает на английском, но оно может быть использовано также и по отношению svapna. Для внешнего ума эта глубокая утрата внешнего сознания выглядит как обморок, хотя в действительности она не имеет с ним ничего общего – отсюда это впечатление. Многие садхаки здесь имеют временами или иногда в течении долгого периода эту более глубокую svapna-samādhi в том, что начинается как сон, – с тем результатом, что сознательная садхана продолжается в их сне, как и в часы бодрствования. Это отличается от переживаний во сне, которые имеют на витальном или ментальном плане, которые сами являются не ординарными снами, а действительными переживаниями на ментальном, витальном, психическом или тонком физическом планах. У вас было несколько сновидений, которые были витальными переживаниями во сне, те, в которых вы встречали Мать, и недавно вы имели такой же контакт на ментальном плане, которые для тех, кто понимает эти вещи, означают, что ваше внутреннее сознание готовится в уме, равно как и витале, что является великим шагом вперед.
Вы спросите, почему эти вещи имеют место либо во сне, либо в углубившейся внутрь медитации, а не в состоянии бодрствования. Здесь имеется двойной резон. Во-первых, обычно в йоге эти вещи начинаются в состоянии, когда вы уходите вглубь, а не в состоянии бодрствования – это только когда бодрствующий ум готов, они легко приходят и в состояние бодрствования. Опять же, в вас бодрствующий ум становился чересчур активным в своей настойчивости на идеях и операциях внешнего сознания, чтобы дать внутреннему уму шанс спроецироваться в состояние бодрствования. Однако эти вещи приходят именно через внутреннее сознание и преимущественно через внутренний ум; так что если там не было чистого прохода от внутреннего ко внешнему, они должны были сперва появиться именно во внутренних состояниях. Если бодрствующий ум подчинен или сдался внутреннему сознанию и хочет стать его инструментом, тогда даже с начала эти раскрытия могут прийти через бодрствующее сознание. Это, опять же, известный закон йоги.
Я могу добавить, что когда вы жалуетесь на недостаток отклика, вы, вероятно, ожидаете сразу некоего рода прямой манифестации Божества, которая, как правило, хотя есть и редкие исключения, приходит только тогда, когда предшествующие переживания подготовили сознание так, чтобы оно могло чувствовать, понимать, признавать этот отклик. Обычно, сперва приходит духовное или божественное сознание – то, что я называю верхним сознанием – присутствие или манифестация приходят впоследствии. Но это нисхождение верхнего сознания, в действительности, является касанием или вхождением самого Божества, хотя сперва и не узнанного нижней природой.
*
1748
Я не говорю, что эти переживания никогда не имели никакой ценности, но они настолько смешаны и перепутаны, что если кто-то побежит за ними вообще безо всякого различения, они либо уведут так, что он собьется с пути, иногда трагическим образом, либо приведут в хаотичное никуда.
Это не означает, что все такие переживания бесполезны или ничего не стоят. Там есть здравые вещи, равно как и не здравые; те, которые полезны, находятся на истинной линии, являются иногда придорожными указателями, иногда стадиями на пути к реализации, иногда веществом и материалом реализации. Их естественно и правильно искать, звать, бороться за них, или, по крайней мере, раскрываться в доверчивом ожидании, чтобы они рано или поздно пришли. Ваши собственные главные переживания может и были немногочисленными или непродолжительными, но я не могу сказать, что они были нездоровыми или бесполезными. Я бы сказал, что лучше иметь немного таких, чем множество других. Единственный смысл, который я вкладывал в то, что писал, это не быть под впечатлением простого изобилия переживаний, не думать, что этого достаточно, чтобы быть великим садхаком или что отсутствие такого изобилия неизбежно означает неполноценность, достойное сожаления лишение или нехватку единственно желанной вещи.
Есть два класса вещей, которые происходят в йоге, реализации и переживания. Реализации являются восприятием в сознание и установлением там фундаментальных истин Божества, Верхней, или Божественной, Природы, мирового сознания и игры его сил, своей собственной самости и реальной природы и внутренней природы вещей, силы этих вещей, растущей, пока они не станут частью внутренней жизни и существования, – как, например, реализация Божественного Присутствия, нисхождения и установления верхнего Мира, Света, Силы, Ананды в сознании, их работы там, реализация божественной или духовной любви, восприятие своего собственного психического существа, обнаружение своего собственного истинного ментального существа, истинного витального существа, истинного физического существа, реализация сознания надразума или супраментального сознания, ясное восприятие отношения всех этих вещей к нашей нынешней низшей природе и их деятельности, направленной на то, чтобы изменить эту нижнюю природу. Список, конечно, может быть бесконечно более длинным. Эти вещи часто называют также переживаниями, когда они приходят только во вспышках, урывками или в редких визитах; о них говорят как о полных реализациях, только когда они становятся очень позитивными или частыми, или продолжительными, или нормальными.
Далее, есть переживания, которые помогают или ведут к реализации вещей духовных или божественных или приносят раскрытия или продвижения в садхане, или являются поддержками на пути, – переживания символического характера, видения, контакты того или иного рода с Божеством или с работами верхней Истины, вещи, подобные пробуждению Кундалини, раскрытию чакр, посланиям, интуициям, раскрытиям внутренних сил и т.п. Единственное, в чем нужно быть внимательным, это в том, чтобы видеть, являются ли они подлинными, неподдельными, а это зависит от собственной искренности – ибо если кто-то неискренен, если он больше интересуется эго, тем, чтобы быть великим йогином или суперменом, чем встречей с Божеством или достижением Божественного сознания, которое позволяет жить в или с Божеством, тогда придет паводок псевдопереживаний или смесей, он вступает в лабиринты промежуточной зоны или кружится в колеях своих собственных формаций. Такова истина всего этого.
Далее, почему X говорит, что нужно не гоняться за переживаниями, а только любить и искать Божество? Это просто означает, что вы должны делать своей главной целью не переживания, а Божество, и если вы делаете это, вы, скорее всего, получите истинные полезные переживания и избегните неправильных. Если кто-то ищет главным образом переживаний, его йога может стать просто самопотаканием в более мелких вещах ментального, витального и тонкого физического миров или в духовных вещах второстепенной важности, или это может принести вниз суматоху и водоворот смешанных целиком или наполовину псевдопереживаний, и встать между душою и Божеством. Это – очень здравое правило садханы. Но все эти правила и заявления должны приниматься с чувством меры и в их соответствующих пределах, – это не означает, что не нужно приветствовать полезные переживания или что они ничего не стоят. Также, когда раскрывается здоровая линия переживания, совершенно допустимо последовать ей, сохраняя всегда главную цель в поле зрения. Все полезные или поддерживающие контакты во сне или видении, такие как те, о которых вы говорили, должны приветствоваться и допускаться. Переживания правильного рода являются поддержкой и помощью на пути к реализации; они приемлемы во всех отношениях.
*
1749
Не будьте сверхпылки в погоне за переживаниями; ибо переживания вы можете получить всегда, стоит только сломать барьер между физическим умом и тонкими планами. То, к чему вы должны главным образом стремится, это к растущему качеству воспринимающего сознания в вас, распознанию в уме, не привязанному имперсональному взгляду Свидетеля на все, что продолжается в вас и вокруг вас, к чистоте в витале, к спокойному ровному отношению, нескончаемому терпению, отсутствию гордости и чувства величия и особенно к развитию психического в вас – к сдаче, самоотдаче, психическому смирению, преданности. Именно сознание, состоящее из этих вещей, отлитое в такой форме, может нести без падений, запинок или отклонений в ошибках напор света, силы и переживаний из супрафизических планов. Полное совершенство здесь вряд ли возможно, пока вся природа от верхнего разума до подсознательного физического не будет сделана единой со светом, более великим, чем ум, но достаточное основание и сознание, всегда наблюдающее себя, бдительное и растущее в этих вещах, необходимы – ибо совершенное очищение является базисом совершенных Сиддхи.
*
1750
Что до садханы, необходимо достигнуть определенного спокойствия внутреннего ума, которая делает медитацию плодотворной, или покоя сердца, который создает психическое раскрытие. Только регулярной концентрацией, постоянным стремлением и волей очистить разум и сердце от вещей, которые нарушают покой и возбуждают их, это может быть сделано. Когда определенный базис установлен в этих двух центрах, переживания приходят сами собой. Многие, без сомнения, могут получить те или иные переживания, такие как видения и проч., до того, как этот базис основательно установлен, своего рода ментальной или витальной способностью к этим вещам, но такие переживания сами по себе не ведут к трансформации или реализации – это покоем ума и психическим раскрытием могут прийти эти более великие вещи.
*
1751
Необходимо сделать акцент на трех вещах:
1) полный покой и тишина ума и всего существа;
2) продолжающееся движение очищения, описанное в постскриптуме, чтобы психическое существо (душа) могло управлять всей природой;
3) поддержка во всех условиях и во всех переживаниях позиции обожания и бхакти к Матери.
Это – условия, на которых можно безопасно расти во всех переживаниях и иметь правильное развитие полной реализации без нарушения системы или без того, чтобы вас уносило интенсивностью переживаний. Покой, психическая чистота, бхакти и духовное смирение перед Божеством являются тремя условиями. Сами по себе переживания правильны и полезны.
*
1752
Не думаю, что есть какая-то причина для неудовлетворенности прогрессом, сделанного вами. Переживания приходят ко многим до того, как природа готова извлечь из них всю пользу; к другим первым приходит более или менее продолжительный период очищения и подготовки вещества природы или инструментов, тогда как переживания задерживаются, пока этот процесс не будет в значительной степени или полностью завершен. Последний метод, который, кажется, имеет место в вашем случае, является более надежным и здоровым из двух. В этом отношении, мы думаем, вы явно совершили значительный прогресс, например, в контроле над неистовством, нетерпением и пылом, естественными для вулканической энергии вашего темперамента, также в искренности, обуздывающей извилистые и блуждающие импульсы крайне активного ума и темперамента, в большем спокойствии и гармонии в существе в целом. Без сомнения, процесс должен быть завершен, но что-то очень фундаментальное, похоже, было сделано. Важнее смотреть на вещи, скорее, с позитивной, чем с негативной стороны. Вещи, которые должны быть установлены, это – brahmacaryam śamaḥ satyam praśāntir ātmasaṃyamaḥ: brahmacaryam, полная сексуальная чистота; śamaḥ, покой и гармония в существе, его силы поддерживаются, но контролируются, гармонизируются, дисциплинируются; satyam, правдивость и искренность во всей природе; praśāntir, общее состояние мира и покоя; ātmasaṃyamaḥ, способность и привычка к контролю, где бы ни была нужда в контроле над движениями природы. Когда они будут надежно установлены, вы заложите фундамент, на котором можно развивать йогическое сознание, а йогическим сознанием приходит легкое раскрытие реализации и переживанию.
*
1753
17.08.1934 ▪ Ниродбаран ▪ Полный текст письма см.здесь
Вы имели переживания, которые являются знаками будущей способности. Чтобы иметь больше в первые полтора года, нужно иметь полную позицию садхака и отказаться от позиции мирского человека. Только тогда прогресс мог бы быть быстрым с самого начала.
*
1754
21.08.1934 ▪ Ниродбаран ▪ Полный текст письма см.здесь
Все эти вещи [прекращение потворства в еде, чаепитиях и т.п.] являются внешними, которые имеют свою пользу, но то, что я имею в виду [под "полной позицией садхака"], является чем-то более внутренним. Я имею в виду не быть заинтересованным во внешних вещах ради них самих, не следовать им с желанием, а все время быть сосредоточенным на своей душе, живя главным образом во внутреннем существе и его прогрессе, принимая внешние вещи и деятельность только как средства для внутреннего прогресса.
*
1755
Но зачем поражаться какому-либо изобилию каких-либо переживаний? К чему это сводится, в конце концов? Качество садхака зависит не от этого; одна великая духовная реализация, прямая и в центре, часто создает великого садхака или йогина, армия промежуточных йогических переживаний этого не сделают, что было вполне доказано множеством примеров… Поэтому вам не нужно сравнивать это богатство с вашей бедностью. Раскрыть себя нисхождению верхнего сознания (истинное существо) – единственно нужная вещь, и она, даже если приходит после долгих усилий и многих неудач, лучше, чем лихорадочный галоп, ведущий в никуда.
*
1756
Переживания в садхане должны начинаться с ментального плана, – все, что необходимо, это чтобы переживания были здоровыми и подлинными. Пресс понимания и воли в уме и стремящийся к Божеству эмоциональный импульс в сердце являются двумя первыми агентами йоги, и мир, чистота и покой (с утиханием нижнего беспокойства) являются именно тем базисом, который должен быть установлен; достичь этого в начале гораздо более важно, чем получить проблески супрафизических миров или иметь видения, голоса и силы. Очищение и покой являются первой необходимостью в йоге. Можно иметь великое изобилие переживаний такого рода (миры, видения, голоса и т.д.) и без них, но эти переживания, протекая в неочищенном и беспокойном сознании, обычно полны беспорядка и смеси.
Сперва мир и покой непродолжительны, они приходят и уходят, и обычно нужно много времени, чтобы они установились в природе. Поэтому лучше избегать нетерпения и продолжать ровно работать над тем, что должно быть сделано. Если вы хотите иметь что-то, выходящее за рамки мира и покоя, пусть это будет полное раскрытие внутреннего существа и сознания Божественной Силе, работающей в вас. Стремитесь к этому искренне и с великой интенсивностью, но без нетерпения, и это придет.
*
1757
Совершенно верно. Пока Адхар не будет очищен, ни верхняя истина (интуитивная, освещенная, духовная), ни надментальная, ни супраментальная не сможет проявиться; какие бы силы ни приходили вниз от них, они будут смешиваться с низшим сознанием, и полуистина, а иногда даже опасная ошибка, займет место Истины.
*
1758
На определенной стадии садханы, в начале (или близко к нему) более интенсивных переживаний, иногда приходит интенсивная реализация какого-то аспекта Божества, своего рода общение с ним, этот аспект видится всюду и все видится как этот аспект. Это – переходная фаза, и впоследствии получают более широкое переживание (персонального) Божества во всех его аспектах и за пределами всех аспектов. Однако на протяжении всего переживания там должна быть одна часть существа, которая наблюдает и понимает – ибо иногда невежественные садхаки уносятся их переживанием и застревают там или впадают в экстравагантные крайности. Это должно восприниматься как переживание, через которое вы проходите.
*
1759
Особые переживания, которые вы имели, являются проблесками того, что должно быть и что растет и подготавливается, и помогают сознанию подготовиться к этому. Поэтому не удивительно, что они меняются и сменяются другими – это то, что обычно происходит, ибо это не эти формы должны быть сохранены, а суть того, что они приносят. Так, одна вещь, которая должна расти сейчас в первую очередь, это тишина, покой, мир, свободная пустота, в которую переживания могут прийти, чувство незаинтересованности и освобождения. Когда оно завладеет сознанием полностью, тогда что-то еще может войти в него, что тоже будет фундаментально для истинного сознания, и зафиксирует себя – обычно это протекает подобным образом. Поэтому нет ничего странного в том, что особые формы переживания прекратились и за ними последовали другие, о которых вы писали или приносили их Матери. Когда начнут приходить более перманентные формы реализации, этого больше не будет.
*
1760
Я вовсе не сомневаюсь в персональной интенсивности или конкретности ваших внутренних переживаний, однако переживания могут быть интенсивными и, все же, быть очень смешанными в своей истине и характере. В ваших переживаниях ваша собственная субъективность, иногда ваши эгоистические импульсы вмешиваются очень энергично, придают им их форму и обусловливают то впечатление, которое они производят на вас. Только если есть чистый психический отклик, форма, приданная переживанию, будет, скорее всего, правильной, и ментальные и витальные движения тогда явят себя в их подлинной природе. В противном случае разум, витал, эго придадут свои собственные окраски тому, что происходит, свой собственный поворот и чаще всего свою собственную деформацию. Интенсивность – не гарантия полной истины и правильности переживания; это только чистота сознания может дать полную истину и правильность.
Присутствие Матери там постоянно; но если вы решили действовать по-своему – в соответствии со своими собственными идеями, своими представлениями о вещах, своей собственной волей и требованиями, тогда, скорее всего, ее присутствие окажется завуалированным; не то что она отступится от вас, но вы отдалитесь от нее. Но ваш ум и витал не хотят признавать этого, потому что их главным делом всегда было оправдывать свои собственные движения. Если бы психическому было позволено полное преобладание, этого бы не случилось; оно ощутило бы вуаль, но сказало бы сразу: "Во мне, должно быть, есть какая-то ошибка, во мне поднялся туман", и оно осмотрелось бы и нашло бы причину.
Это совершенная истина, что так долго, пока нет самоотдачи без остатка и во внутреннем, и во внешнем, там всегда будут вуали, темные периоды и трудности. Но если бы во внутреннем была самоотдача без остатка, тогда самоотдача без остатка во внешнем последовала бы естественным образом; если этого не происходит, это означает, что внутреннее не сдалось без остатка; что там есть, оставленное для себя, области в какой-то части ума, настаивающего на своих собственных идеях и представлениях; оставленные для себя области в какой-то части витала, настаивающего на своих собственных требованиях, импульсах, движениях, эгоистических идеях, формациях; оставленные для себя области во внутреннем физическом, настаивающего на своих собственных старых привычках всех сортов, и все они провозглашают сознательно, полуосознанно или подсознательно, что их нужно поддерживать, уважать, удовлетворять, принимать за важные элементы в работе, за "творение" йоги.
*
1761
Переживания на ментальном, витальном и тонком физическом планах или мысленные и витальные формации часто представляются, как если бы они были конкретными внешними происшествиями; истинные переживания таким же образом искажаются ментальными и витальными добавками и дополнениями. Одна из вещей первой необходимости в йоге, это способность распознавать и психическое чутье, отличающее ложь от истины, ставящее каждую вещь на свое место и определяющее ее истинную ценность или отсутствие таковой, не уносимое возбуждением ума или витального существа.
1762
Просто наличие переживаний верхнего сознания не изменит природу. Либо верхнее сознание должно совершить динамичное нисхождение во все существо и изменить его, либо оно должно установить себя во внутреннем существе до внутреннего физического, так чтобы последнее чувствовало себя обособленным от внешнего и было способно свободно воздействовать на него; либо психическое должно выйти вперед и изменить природу; либо внутренняя воля должна пробудиться и принудить природу измениться. Это – четыре способа, которыми может быть произведена перемена.
*
1763
Трудность йоги заключается не в получении переживаний или субъективной реализации Истины: она состоит в объективизации Истины, то есть в том, чтобы сделать внешнее сознание, до материального, выражением внутренней Истины. Так долго, пока это не сделано, атаки нижней Природы всегда могут вмешиваться.
*
1764
Космическое сознание, надразумное знание и переживание являются внутренним знанием – но его эффект субъективен. Пока его имеют, можно быть свободным в душе, но чтобы трансформировать внешнюю природу нужно большее.
*
1765
Субъективное не означает ложное. Оно лишь означает, что Истина переживается внутри, но еще не вступила в динамичные отношения со внешним существованием. Это – внутреннее переживание космического сознания и надразумного знания.
*
1766
Я уже вам говорил, что ваши переживания являются субъективными – и в субъективной сфере они правильны в субстанции настолько, насколько далеко они заходят. Но чтобы войти в суперразум, субъективного переживания недостаточно. Сперва должно быть произведено некоторое достаточное приложение интуиции и надразума к жизни.
*
1767
Что вы имеете в виду под истинным? Вы имеете субъективное переживание, принадлежащее верхнему плану сознания. Когда вы спускаетесь, вы входите с ним в материальное, и все существование видится вами в истине этого сознания – точно так же, как когда человек имеет видение Божества всюду, он видит все вплоть до материального мира как Божество.
*
1768
Так это происходит в собственном субъективном сознании садхака. Конечно, это не означает, что весь мир становится таким – сознание каждого… Если бы ваше переживание было объективным, тогда это бы означало, что мир изменился, все стали сознательны, ни горя, ни страдания не осталось нигде. Нет нужды говорить, что материальный мир не изменился объективно таким образом, только в своем собственном сознании вы субъективно видели Божество всюду, всякая дисгармония исчезла, горе и страдание стали невозможны, по крайней мере на это время; это – субъективное переживание.
*
1769
Это зависит от того, что вы понимаете под субъективным и объективным. Знание и Неведение являются по своей природе субъективными. Но с персональной точки зрения Сила Неведения может проявляться как что-то объективное, вне вас, так что даже когда кто-то имеет Знание себя, он не может удалить окружающее Неведение. И коли так, то Неведение является не просто субъективной силой в ком-то, она является таковой в мире.
*
1770
Это, похоже, была серия переживаний различных Бхав бхакти, которая пришла только ради опыта – или для разностороннего развития бхакти. Они, конечно, являются чисто субъективными переживаниями, предназначенными для образования сознания и не имеющими определенной ценности для действительной манифестации. Они предназначены просто для субъективного опыта и знания.
*
1771
Золотой свет обычно является светом из суперразума – светом Истины-Знания (иногда это может быть супраментальная Истина-Знание, превращенная в надразумную или интуитивную истину). Оранжевый часто указывает на оккультную силу. Вы имели мощную силу (субъективной) созидательной формации, в основном, я думаю, на ментальном, но частично также и на витальном плане. Такого рода формативная способность может быть использована для объективных результатов, если она сопровождается здоровым знанием оккультных сил и их работ; но сама по себе она чаще всего приводит к возведению в себе своего собственного внутреннего мира, в котором вы можете жить вполне удовлетворенным так долго, пока вы живете в себе, вне всякого тесного контакта со внешней физической жизнью; но он не выдерживает теста объективного опыта.
*
1772
На каждом плане есть как объективная, так и субъективная сторона. Физический план и жизнь не единственные объективны.
Когда у вас имеется эта способность формации, о которой я говорил, то что бы ни предлагалось уму, ум конструирует и устанавливает форму этого в себе. Но эта способность может прокладывать себе путь двумя способами; она может искушать ум конструировать просто образы реальности и ошибочно принимать их за саму реальность. Это – одна из многих опасностей чересчур активного ума.
Вы делаете формацию в своем уме или на витальном плане в себе – это является своего рода творением, но только субъективным; оно затрагивает только ваше ментальное или витальное существо. Вы можете создать посредством идей, мысле-форм, образов целый мир в себе или для себя; но тут это и останавливается.
Некоторые обладают способностью сознательно делать формации, которые выходят вовне и поражают ум, действия, витальные движения, внешние жизни других. Эти формации могут быть деструктивными, равно как и креативными.
Наконец, имеется способность создавать формации, которые становятся эффективными реалиями в земном сознании, в его уме, жизни, физическом существовании. Это то, что мы обычно подразумеваем под творением.
1773
Ментальная реализация полезна в начале, и она подготавливает духовное переживание.
Она также может помогать в начале – но может быть и помехой. Это зависит от садхака.
*
1774
Переживание Вордсворта тоже было ментальным. Ментальные переживания являются, конечно, хорошей подготовкой, но останавливаться на них, значит оставаться далеко от реальной вещи.
*
1775
Это [реализация Божества в уме] является определенного рода живым познанием, у которого есть две части – живое восприятие в мысли, поднимающееся как интуиция или откровение, и живое ментальное ощущение и воспроизведение того, что знаемо так, в субстанции ума. Так Один во всех ощущается, видим, постигаем умом через своего рода внутреннее ментальное чувство. Духовная реализация более конкретна – вы имеете знание своего рода идентичностью в самой своей субстанции.
*
1776
Вы должны узнать на опыте. Ментальное восприятие и ментальная реализация отличаются друг от друга – первая является только идеей, во втором ум в самой своей субстанции отражает или воспроизводит истину. Духовное переживание является большим, чем ментальное – переживание имеет место в самой субстанции существа.
*
1777
Ментальное или витальное чувство единства имеет не одну и ту же суть или один и тот же эффект, что и духовная реализация единства – точно так же, как ментальное восприятие Божества – это не то же самое, что духовная реализация. Сознание одного плана отличается от сознания другого. Духовная и психическая любовь отличаются от ментальной, витальной или физической любви – так и со всем остальным. Так и с восприятием единства и его последствиями. Вот почему различные планы обладают своим значением; в противном случае их переживания не имели бы смысла.
*
1778
Ваше переживание является началом фундаментальной и решающей реализации, которая выводит сознание из ограниченного ментального в истинное духовное видение и опыт, в которых все есть одно и все есть Божество. Именно это постоянное и живое переживание является истинной основой духовной жизни. Не может быть сомнений в отношении его истины и ценности, ибо оно, конечно, является чем-то живым и динамичным и идет за пределы ментальной реализации. Оно может добавить к себе в будущем различные аспекты, но сущностную фундаментальную реализацию вы сейчас имеете. Когда она перманентна, тогда о человеке можно сказать, что он прошел из сумерек разума в свет Духа.
Что вам сейчас нужно делать, это позволять реализации расти и развиваться. Необходимые движения придут, вероятно, сами по себе, как пришло это – при условии, что вы будете сохранять вашу волю направленной единственно и верно на этот Свет и Истину. Это уже принесло вам указание в отношении следующего шага, прекращение потока мысли, тишину внутреннего разума. Раз это завоевано, туда, скорее всего, придут устойчивый мир, свобода, широта. Чувство потребности в простоте и прозрачности тоже является истинным движением и идет от того же внутреннего руководства. Необходимо, чтобы глубочайший сокровенный божественный элемент внутри позади разума, жизни и тела полностью вышел вперед в вас – когда он это сделает, вы сможете осознавать внутреннего гида внутри вас и Силу, работающую на полную духовную перемену. Эта простота приходит отделением от многоизвилистых ментальных и витальных движений, которые бегут во всех направлениях, – спокойствие, обособленность в сердце, которые поворачиваются единственно к одной Истине и к одному Свету, пока они не овладеют всем существом и всей жизнью.
Доверьтесь милости Одного, Божества, который уже коснулся вас и открыл свою дверь, и уповайте на него во всем, что должно прийти.
*
1779
Я прочитал записи переживаний X. Из них видно, что до определенной степени он сделал правильный старт и смог установить начало метального покоя и некоего рода психическое раскрытие, но ни то, ни другое пока еще не смогло пройти достаточно далеко. Причина, вероятно, в том, что он делал все через строгий ментальный контроль и насильственное успокоение ума, эмоциональных и витальных движений, но еще не установил подлинного духовного покоя, который может прийти только переживанием более высокого существа над разумом или сдачей ему. Именно это он должен сделать, чтобы установить фундамент для более субстанционального прогресса.
1. Он прав, полагая, что внутренний покой и тишина должны быть фундаментом не только внешней работы, но и всех внутренних и внешних активностей. Но успокоения ума до ментальной тишины или неактивности, хотя это очень полезно как первый шаг, не достаточно. Ментальный покой должен измениться сперва на более глубокий духовный мир, Шанти, а затем на супраментальный покой и тишину, полную верхнего света, силы и Ананды. Более того, одного успокоения ума недостаточно. Витал и физическое сознание должны раскрыться, и в них должно быть установлен тот же фундамент. Также и дух преданности, о котором он говорит, должен быть не просто ментальным чувством, а стремлением более глубокого сердца и воли к истине свыше, чтобы существо могло подняться в нее и она могла низойти и управлять всеми активностями.
2. Пустота, которую он чувствует в уме, часто является необходимым состоянием для очищения его от его ординарных движений, чтобы он мог раскрыться верхнему сознанию и новому опыту, но сама по себе она просто негативна, ментальный покой без чего-либо позитивного в нем, и если кто-то останавливается здесь, тогда должны прийти тупость и инерция, на которые он жалуется. Что ему нужно делать, это в пустоте и тишине ума раскрывать себя деятельности верхней силы, света и мира, которые находятся над умом, ждать или призывать ее.
3. Остающиеся плохие привычки во сне легко объяснимы и являются вещью общего опыта. Это – известный психологический закон, что что бы ни подавлялось в сознательном уме, остается в подсознательном существе и возвращается или в состоянии бодрствования, когда контроль ослабевает, или же во сне. Ментальный контроль сам по себе ничего не может полностью искоренить из существа. Подсознание в обычном человеке включает обширную часть витального существа и физического ума, а также тайное телесное сознания. Чтобы произвести подлинное и полное изменение, нужно сделать всех их сознательными, чтобы ясно видеть, что там еще есть и отвергать эти вещи оттуда уровень за уровнем, пока они не будут полностью выброшены из персонального существа. Даже тогда они могут оставаться и возвращаться к существу из окружающих универсальных сил, и только когда ни одна часть сознания никак не откликается на эти силы нижнего плана, победа и трансформация становится абсолютно полной.
4. Его переживание, что когда бы он ни достигал чего-то на ментальном плане, силы прошлой Кармы, – то есть, реально старой природы, – возвращаются к нему с удвоенной энергией, является, опять же, общим опытом. Психологическое объяснение дано в предыдущем абзаце. Любая попытка трансформации существа является сражением с универсальными силами, которые долгое время находились у власти, и напрасно было бы ожидать, что они уступят без боя при первом же поражении. Так долго, пока они могут, они будут искать возможность вернуть власть, и даже когда их отбрасывают, они будут, пока есть хоть какой-то шанс отклика в сознательном или подсознательном существе, стараться вернуться и получить обратно свои владения. Быть обескураженным этими атаками бесполезно. Что нужно делать, это видеть, что они становятся все более и более внешними, и отказывать давать какое-либо согласие, пока они не ослабнут и не растают. Не только Читта и Буддхи должны отказываться соглашаться, но и низшие части существа, витальное и физико-витальное, физический ум и телесное сознание.
5. Дефекты получающего ума и распознающего Буддхи, о которых говорилось, являются общими дефектами интеллекта, и от них нельзя полностью избавиться, пока интеллектуальная деятельность не замещена более высокой супраинтеллектуальной деятельностью и в финале гармонизирующим светом супраментального существа.
Теперь о психических переживаниях. Регион славы, ощущавшийся в короне головы, является просто касанием или отражением супраментального солнечного света на верхней части разума. Весь разум и существо должны раскрыться этому свету и он должен низойти и наполнить всю систему. Молния и потоки электричества являются (vaidyuta) Агни-силой супраментального солнца, касающейся и старающейся излиться в тело. Другие знаки являются обещаниями будущих психических и других переживаний. Но ни одна из этих вещей не может установиться, пока не будет сделано раскрытие верхней силе. Ментальная йога может быть только подготовкой для этой более истинной стартовой точки.
То, что я сказал, является просто объяснением этих переживаний, но мне кажется, что он прошел достаточно далеко, чтобы заложить фундамент для начала более высокой йоги. Если он этого хочет, он должен заменить свой ментальный контроль верой и сдачей Всевышнему Присутствию и Силе свыше, стремлением в сердце и волей в верхнем уме к верховной истине и трансформации всего сознательного существа ее нисхождением и силой. Он должен в своей медитации раскрывать безмолвно себя ей и звать вниз сперва более глубокий покой и тишину, затем силу свыше, работающую во всей системе, и, наконец, верхнюю славу, чей проблеск он имел, льющуюся через все его существо и озаряющую его божественной движением-истиной.
*
1780
Да, так долго, пока позиция ментальна, это ненадежно, потому что это – нечто, навязанное природе, – ментальное правление и контроль. Но что начинается с духовным переживанием это перемена в самом веществе сознания, и благодаря ей, когда она идет дальше, чтобы установиться или утвердиться, естественно начинается то, что мы называем трансформацией природы.
*
1781
Нет, фраза ["вещество сознания"] просто означает "субстанцию сознания", сознание как таковое.
Когда йогический опыт развивается, сознание ощущается как что-то вполне конкретное, в чем имеют место движения и формации, которые есть то, что мы называем мыслями, чувствами и т.д.
*
1782
Ваше чувство совершенно правильно. Всякое духовное переживание является субстанциональным переживанием – сознание, даже Ананда, ощущаются как что-то субстанциональное. Правда также и то, что оно ощущается так чем-то более глубоким, чем разум; это как раз разум превращает конкретные реалии в абстракции.
*
1783
Эти недостатки ментального знания, конечно, существуют. Но я сомневаюсь, может ли кто-нибудь ментально представить себе переживание Одного всюду или нисхождение мира. Можно ошибочно принять первую ментальную реализацию за более глубокую духовную или думать, что нисхождение происходило в его физическое, тогда как это было собственный ментал, влияющий на тело через ментальную оболочку тонкого тела – но и те, кто не имеет ментального знания, тоже может совершить эти ошибки. невыгодное положение того, кто ментально не знает, заключается и в том, что он получает переживание без понимания этого, что может оказаться препятствием или, по крайней мере, задержкой развития, в то время как он легко избежал бы ошибки, будь он более ментально просвещен.
*
1784
Обычно они [те, кто не имеет ментального знания об универсальном Себе] чувствуют сперва через психический центр объединением с Матерью и не называют его Собой – или же они просто чувствуют широту и мир в голове или в сердце. Наличие предварительного ментального знания необязательно. Я видел во многих случаях, что садхаки получали реализацию Брахмана и спрашивали: "что это?" – описывая ее с огромной живостью и точностью, но без каких-либо известных терминов.
Как раз после того, как я написал это, я прочитал письмо от садхики, в котором она пишет: "я вижу, что моя голова становится очень спокойной, чистой, светлой, универсальной, viśvamaya". Что ж, это – начало реализации универсального Брахмана – Себя в уме, но если бы я изложил ей это таким языком, она бы ничего не поняла.
*
1785
Даже воображаемые переживания (искренне воображаемые) могут помочь ментальной реализации, а ментальная реализация может быть шагом к тотальной реализации.
*
1786
Когда кто-то живет в физическом уме, единственный способ спастись от него, это воображение. Кстати, именно поэтому поэзия, живопись и т.д. имеют такую сильную власть. Но эти фантазии часто реально являются тенями супрафизического переживания, и когда барьер физического ума сломан или же в нем проделано небольшое отверстие, туда приходят сами переживания, если темперамент тому благоприятствует. Отсюда рождаются видения и другие подобные феномены – все, что неверно называется психическими феноменами.
Что до молитвы, никакого твердого и основательного правила установлено быть не может. На некоторые молитвы бывает ответ, не на все. Старшая дочь Мешо К.К. Митры, редактора Sanjibani, которая никоим образом не является романтической, оккультной, супрафизической или персоной или человеком с богатым воображением, была оставлена доктором, который перепробовал все средства, все лекарства были отменены, как бесполезные. Отец сказал: "Остается только Бог, давайте молиться". Он начал, и с этого момента девочка начала поправляться, тифозный жар и все симптомы ушли, смерть отступила. Я знаю массу случаев, подобных этому. Ну что? Вы можете тогда спросить, почему бы ответ не давался на все молитвы? Но почему он должен даваться? это – не машина: вставьте молитву в гнездо и получайте то, что просили. Кроме того, с учетом всех взаимоисключающих вещей, о которых человеческий род молит в один и тот же миг, Бог, скорее, оказался бы в неловком положении, если бы он должен был дать обещание им всем; это бы не прошло.
07.10.1936
1787
Нет ничего невозможного в очищении сердца, что вы и пытались сделать, а когда сердце очищено, другие вещи, которые казались невозможными до этого, становятся легкими – даже внутренняя сдача, которая сейчас кажется вам неосуществимой.
Это обычное переживание, что если бы смирение и покорность были прочно установлены в сердце, остальные вещи, как доверие, естественно пришли бы впоследствии. Если психический свет и счастье, которые являются дарами этих вещей, установлены, тогда другим силам нелегко омрачить это состояние и невозможно разрушить. Это – общее переживание.
Очищение и посвящение являются двумя вещами, в великой мере необходимых садхане. Те, кто имеют переживания до очищения, сильно рискуют: гораздо лучше иметь сперва чистое сердце, ибо тогда путь становится безопасным. Вот почему я выступаю за то, чтобы психическое изменение природы было первым – ибо это означает очищение сердца: поворот его всецело к Божеству, подчинение ума и витала контролю внутреннего существа, души. Всегда, когда душа впереди, получают правильное руководство изнутри в том, что должно быть сделано, чего нужно избегать, что неправильно или что правильно в мысли, чувстве, действии. Но это внутреннее указание возрастает пропорционально по мере того, как сознание становится все более и более чистым.
Камнем преткновения X была амбиция, гордость, тщеславие – желание быть большим йогином с оккультными способностями. Стараться принести оккультные силы в неочищенные ум, сердце и тело – что ж, вы можете делать это, если хотите плясать на краю пропасти. Или вы можете делать это, если вашей целью является быть не духовным человеком, а оккультистом, ибо тогда вы можете следовать необходимым методам и получать помощь оккультных сил. С другой стороны, истинные оккультные духовные силы и мистерии могут призываться или прийти без призывов, но это должно быть второстепенным предметом по отношению к единственно подлинной вещи, к поискам Божества, и если это является частью Божественного плана в отношении вас. Оккультные силы для духовного человека могут быть лишь инструментарием Божественной Силы, которая использует его: они не могут быть целью его садханы или вообще целью. Многие имеют привычку делать йогу в соответствии со своими собственными идеями, не заботясь о руководстве Гуру – от которого они, однако, ожидают полной защиты и обеспечения успеха в садхане, даже если они выделывают курбеты или резвятся на наихудших из возможных путей.
То, что я имею в виду под тонкими методами, это психологические, немеханистические процессы, напр., концентрация в сердце, сдача, самоочищение, осуществляемое внутренними средствами изменение сознания. Это не означает, что там нет внешней перемены: внешняя перемена необходима, но как часть внутренней перемены. Если внутри есть нечистота или неискренность, внешняя перемена будет неэффективной, но если есть искренняя внутренняя работа, внешняя перемена поможет ей и ускорит процесс… Самое важное для очищения сердца – это абсолютная искренность. Никакого самообмана, никаких утаек от Божества или от себя, или от Гуру, прямой взгляд на свои движения, прямая воля выправить их. Не так уж важно, сколько времени это займет: нужно быть готовым сделать это задачей всей своей жизни, чтобы искать Божество. Очищение сердца означает в конечном итоге весьма значительное достижение, и нет пользы в том, чтобы впадать в подавленное состояние, отчаиваться и т.п. оттого, что вы находите в себе вещи, которые еще должны быть изменены. Если кто-то хранит истинную волю и истинную позицию, тогда интуиции или намеки изнутри начнут возрастать, становиться яснее, точнее, безошибочнее и будет также возрастать способность следовать им: и тогда, даже еще до того, как вы будете удовлетворены собою, Божество будет удовлетворено вами и начнет убирать вуаль, которой он защищает себя и ищущих его от преждевременного и опасного хватания за саму великую вещь, к которой человечество вообще может стремится.
*
1788
Автоматическая тенденция – это хороший знак, поскольку она показывает, что это именно внутреннее существо, раскрывающееся Истине, толкает вперед к необходимым изменениям.
Как вы говорите, это недостаточность правильной позиции встала на пути прохождения через испытания к изменению природы. Сейчас давление в направлении изменения характера возрастает даже больше, чем на решающее переживание йоги – ибо если переживание приходит, ему не удается стать решающим из-за недостаточного необходимого изменения природы. Разум, например, получает переживание Одного во всех, но витал не может последовать, потому что он подчинен эгоистическим реакциям и эгоистическим мотивам, или привычкам внешней природы сохраняют свой образ мышления, чувства, деятельности, жизни, который полностью дисгармонирует с переживанием. Или психическое и часть ума и эмоционального существа часто чувствуют близость Матери, но остальная природа не предложена и идет своим собственным путем, продлевающим обособленность от ее близости, создающим дистанцию. Этого недостаточно – и здесь есть великая нужда, чтобы это было изменено.
*
1789
Я не знаю, что X сказал или в какой статье, у меня ее нет. Но если заявление состоит в том, что никто не может иметь успешной медитации или реализовать что-либо, пока он не чист и не совершенен, я отказываюсь соглашаться с этим: это противоречит моему собственному опыту. У меня всегда сперва была реализация через медитацию, а очищение начиналось впоследствии как результат. Я видел, что многие, о ком нельзя сказать, что они имели большое внутреннее развитие, достигали важных, даже фундаментальных реализаций медитацией. Являются ли все йогины, которые имели результативные медитации и великие реализации в своем внутреннем сознании, совершенными в своей природе? Мне так не кажется. Я не верю в абсолютные обобщения в этой области, потому что развитие духовного сознания является в высшей степени обширным и комплексным делом, в котором могут случаться вещи всех сортов, и можно даже сказать, что для каждого человека оно отличается в соответствии с его природой, и что единственная вещь, которая фундаментальна, это внутренний зов, стремление и упорство, чтобы следовать ему всегда, неважно, сколько времени это займет, какие встретятся трудности или помехи, ибо ничто больше не удовлетворит душу внутри нас.
Это верно, что определенная степень очищения необходима, чтобы продолжать, что чем очищение полнее, тем лучше, потому что тогда, когда реализации начинаются, они могут продолжаться без больших трудностей или рецидивов и без какой либо возможности для падения или неудачи. Правда также и то, что для многих очищение является первой необходимостью, – определенные вещи должны быть убраны с пути, прежде чем можно будет начать какое-либо дальнейшее внутреннее переживание. Но главное, что нужно, это определенная подготовка сознания, чтобы оно могло откликаться все более и более свободно верхней Силе. В этой подготовке полезны многие вещи – поэзия и музыка, которыми вы занимаетесь, могут помочь, ибо все это действует как своего рода śravaṇa и manana, и даже если они поднимают интенсивное чувство, как своего рода nididhyāsana. Психическая подготовка, очищение от более грубых форм ментального и витального эго, раскрытие ума и сердца Гуру и многие другие вещи помогают в огромной степени – это не совершенство или полная свобода от дуальностей или от эго является абсолютно необходимым предварительным условием, а подготовленность, соответствие внутреннего существа, которые делают духовный отклик и получение возможными.
Поэтому нет нужды поднимать как евангелие истины эти требования, которые могут быть правильны для X на том пути, по которому шагает он, но которые не могут быть применены ко всем – закон духа не столь строг и неумолим.
*
1790
14.11.1936 ▪ Ниродбаран ▪ Полный текст письма см.здесь
У X… день-два назад было переживание восхождения над головой, широты мира и радости Бесконечного (свободная от телесного чувства и ограниченности), равно как и нисхождения вниз к Муладхаре. Она не знает названий или технических терминов этих вещей, но ее описание, подробное и полное деталей, безошибочно. Есть трое или четверо других, у которых это переживание было недавно, так что мы можем предположить, что работа Силы не была совершенно напрасной, поскольку это переживание является весьма большим делом и считается, если стабилизировано, вершиной старых йог, хотя для нас это – только начало духовной трансформации. Я рассказал это, хотя это вещь личного характера, чтобы вы могли понять, что внешние дефекты и препятствия в природе или видимость нейогичности не обязательно означают, что данная персона не может делать или не делает садхану.
*
1791
Это – ошибка, излишне сосредотачиваться на нижней природе и ее препятствиях, что является негативной стороной садханы. Они должны быть увидены и очищены, но поглощенность ими как единственно важной вещью не полезна. Позитивная сторона переживания нисхождения – более важная вещь. Если кто-то ждет, когда нижняя природа будет очищена полностью и навсегда, прежде чем начать звать вниз позитивное переживание, он может ждать вечно. Это правда, что чем больше нижняя природа очищена, тем легче нисхождение верхней Природы, но правда также и то, и это истинно в большей степени, что чем больше верхняя Природа нисходит, тем больше очищается нижняя. Ни полное очищение, ни перманентная и совершенная манифестация не могут прийти сразу, это – вопрос времени и терпеливого прогресса. То и другое (очищение и манифестация) продолжают прогрессировать бок о бок и становятся все более сильными, чтобы играть друг другу на руку, – это обычный ход садханы.
*
1792
Изменить природу нелегко и на это всегда требуется время, но если бы там не было внутреннего переживания, не было бы постепенного появления другого, более чистого сознания, которое запечатано всеми этими вещами, которые вы сейчас видите, это было бы почти невозможно даже для сильнейшей воли. Вы говорите, что сперва вы должны избавиться ото всех этих вещей, затем иметь внутренние переживания. Но как это сделать? Эти вещи, гнев, зависть, желание, являются самим веществом ординарного человеческого витального сознания. Они не могли бы быть изменены, если бы не более глубокое сознание внутри, которое носит совершенно другой характер. Внутри вас есть психическое существо, которое божественно, которое напрямую является частью Матери, чистое ото всех этих дефектов. Оно покрыто и запечатано ординарным сознанием и природой, но когда с него снимается вуаль и оно может выходить вперед и управлять существом, тогда оно меняет ординарное сознание, выбрасывает все эти небожественные вещи и полностью меняет внешнюю природу. Вот почему мы желаем садхакам концентрироваться, раскрывать это запечатанное сознание – это именно концентрацией того или иного рода и приносимыми ею переживаниями раскрываются и начинают осознавать внутри, и новая природа начинает расти и выходить. Конечно, мы желаем им также использовать свою волю и отвергать желания и неправильные движения витала, ибо благодаря этому выход истинного сознания становится возможным. Но одно отвергание не может достигнуть успеха; это делается именно отверганием и внутренним переживанием и ростом.
Вы говорите, что все эти вещи были скрыты внутри вас. Нет, они не были глубоко внутри, они были во внешней или поверхностной природе, только вы недостаточно осознавали их, потому что другое, истинное сознание не раскрылось и не выросло внутри вас. Сейчас благодаря переживаниям вы получили рост психического, и именно из-за этого нового психического сознания вы смогли ясно увидеть все, что должно уйти. Эти вещи уходит не сразу, потому что витал настолько привык к ним в прошлом, но сейчас они вынуждены будут уйти, потому что ваша душа желает избавиться от них, а ваша душа становится в вас все сильнее. Так что вы должны использовать и свою волю, которой помогает сила Матери, чтобы избавиться от этих вещей, и продолжать свои внутренние психические переживания – именно благодаря им обоим вместе это может быть сделано.
*
1793
Раз эти переживания начались, они обычно повторяются, является ли общее состояние хорошим, или нет. Но, естественно, они не могут произвести радикальное изменение, пока они не установятся и не станут нормальными во всем существе или, по крайней мере, в его внутренней части. В последнем случае старые движения еще могут приходить, но они ощущаются как нечто совершенно поверхностное и садхана прогрессирует несмотря на них. Это не вопрос, хороший вы или плохой. Если какая-то часть существа была раскрыта, переживания приходят.
*
1794
Да, такова правда работы. Вначале, то, что должно быть установлено, приходит с трудом и ощущается, как если бы оно было анормально, переживание, которое легко утрачивается – впоследствии оно приходит само по себе, но еще не остается; наконец, оно становится частым и знакомым состоянием существа и делается постоянным и нормальным. С другой стороны, все неразберихи и ошибки, когда-то привычные для природы, выталкиваются; сперва они часто возвращаются, но впоследствии они в своем возвращении становятся анормальными и чуждыми природе, становятся редкими и наконец исчезают.
1795
Движение подъема и опускания, о котором вы говорите, обычно для всех путей йоги. Оно есть и на пути бхакти, и равно чередования состояний света и состояний тьмы, иногда полной и продолжительной тьмы, есть и на пути знания. Те, кто имеют оккультные переживания, проходят через периоды, когда все переживания прекращаются и даже кажется, что они закончились навсегда. Даже когда там имелось много перманентных реализаций, они, похоже, уходят за вуаль и не оставляют впереди ничего, кроме тупой пустоты, заполненной, если вообще заполненной, лишь повторяющимися атаками и трудностями. Эти чередования являются результатом природы человеческого сознания и не являются доказательством непригодности или предрешенной неудачи. Нужно быть готовым к ним и пройти через них. Они являются "днем и ночью" ведических мистиков.
Что до сдачи, у каждого есть свой собственный основной способ приближения к ней; но если это происходит из страха, "формы" или чувства долга, тогда, конечно, это – вовсе не сдача; эти вещи не имеют ничего общего со сдачей. Также, полная и тотальная сдача не так легка, как некоторые, похоже, воображают. Там всегда есть многочисленные и обширные участки, оставленные для себя; даже если их и не осознают, они есть. Полная сдача может прийти лучше всего полной любовью и бхакти. Бхакти, с другой стороны, может начаться со сдачи, но она естественно ведет, когда она формируется, к сдаче.
Вы, безусловно, ошибаетесь, полагая, что трудность отказа от интеллектуальных убеждений является вашим особым камнем преткновения, больше чем у других. Привязанность к своим собственным идеям и убеждениям, настойчивость на них являются общей характерной чертой. Это может быть удалено либо светом знания свыше, который дает прямое касание Истины или светлое переживание ее и полностью обесценивает простое интеллектуальное мнение, идеи или убеждение и убирает нужду в них, либо правильным сознанием, которое приносит с собой правильные идеи, правильные чувства, правильную деятельность и все остальное, тоже правильное. Или же это может прийти духовным и ментальным смирением, которые редки в человеческой природе – особенно ментальное, ибо разум всегда склонен считать свои собственные идеи, истинные они или ложные, правильными. В конечном счете, это психический рост делает эту сдачу тоже возможной, а это, опять же, легче всего приходит посредством бхакти. В любом случае, существование этой трудности не является само по себе достаточной причиной для предсказания неудачи в йоге.
*
1796
Причина этих чередований, на которые вы жалуетесь, в том, что такова природа сознания; после небольшого периода бодрствования, оно чувствует потребность в небольшом сне. Очень часто в начале периоды бодрствования кратки, сон долог; впоследствии они выравниваются, а дальше периоды сна становятся все короче и короче. Другая причина этих чередований, когда кто-то получает, определяется нуждою природы закрыться, чтобы ассимилировать. Это может занимать, вероятно, много времени, но пока переживание продолжается, она не может надлежащим образом абсорбировать то, что оно приносит, так что она закрывается на ассимиляцию. Третья причина возникает в период трансформации, – одна часть природы меняется и на какое-то время возникает ощущение, что была совершена полная и перманентная перемена. Но приходит разочарование когда обнаруживается, что все прекратилась и наступил период пустоты или снижения сознания. Это происходит потому, что другая часть сознания поднимается для перемены, и начинается период подготовки и завуалированной работы, который кажется периодом темноты или еще чего-то худшего. Эти вещи тревожат, расстраивают или расхолаживают пылкость и нетерпение садхака; но если он принимает их спокойно и знает, как использовать их или как занять правильную позицию, он может сделать также и эти неосвещенные периоды частью сознательной садханы. Так, Риши Вед говорят о чередовании "Дня и Ночи, когда оба вскармливают божественного Ребенка". То, что вы чувствуете в голове, является, вероятно, первым осознанным нисхождением в тело божественной Силы свыше. Вплоть до сегодняшнего дня она должна была работать неощущаемая вами позади сердца. Если концентрация приходит естественно в голову, вы должны позволить ей это, но эта возможность была подготовлена предварительной концентрацией в сердце, так что она тоже не должна прекращаться, пока сила, работающая в вас, не будет настаивать только на верхней концентрации. Стремление может быть продолжено аналогичным образом, пока руководство садханой со стороны Матери не будет ясно ощущаться и не станет для вас нормальной вещью.
*
1797
Да, правильно. У каждого бывают эти чередования, вызванные тем, что все сознание неспособно всегда оставаться в верхнем переживании. Задача в том, чтобы во время этих интервалов был покой, по крайней мере во внутреннем существе, не было неугомонности, неудовлетворенности или борьбы. Если эта задача выполнена, тогда садхана может продолжаться ровно – не то, что бы там не было трудностей, но там не будет тревоги, неудовлетворения и т.д. и т.п.
*
1798
Вайшнава Бхаджан – это такая песня, которая легко возбуждает витальное существо, и если при этом есть люди низкой природы, туда придут темные и низкие силы всех сортов, чтобы кормиться этим возбуждением… Духовное осуществление придет в свое время постепенным развитием существа и природы. Оно не зависит от того, чтобы ухватить тот или иной удобный случай.
Есть другая вещь, которой вы должны научиться. Если вы приостановились в садхане… вы должны просто оставаться внутренне спокойны и позволить перерыву пройти. Если вы научитесь делать это, внутреннее состояние или переживание впоследствии продолжаться, как будто ничего и не случалось. Если же вы, напротив, придаете этому излишнее значение и расстраиваетесь, тогда вы превратите перерыв в нарушение, и внутреннее состояние или переживание прекратится. Всегда сохраняйте внутреннее спокойствие и доверие во всех обстоятельствах; не позволяйте ничему нарушать его или волновать вас. Устойчивый внутренний покой, спокойная воля и психическая вера и бхакти являются единственным истинным фундаментом для вашей садханы.
*
1799
Спокойный и ровный базис означает состояние садханы, в котором нет метаний между пылкими взрывами переживания и подавленным инертным или полуинтертным состоянием, когда независимо от того, совершает ли она прогресс или испытывает трудности, позади всегда остается спокойное сознание, повернутое с доверием и верой к Божеству.
*
1800
Эпизодическое опускание сознания происходит у каждого. Причины различны, какое-то касание извне, что-то еще неизмененное или недостаточно измененное в витале, особенно в нижнем витале, какая-то инерция или смутность, поднимающаяся из физических частей природы. Когда это случается, оставайтесь спокойным, раскрывайте себя Матери, зовите назад истинное состояние и стремитесь к ясному и непотревоженному распознанию, показывающему вам изнутри вас причину того, что должно быть исправлено.
*
1801
Всегда есть паузы подготовки и ассимиляции между двумя движениями. Вы не должны воспринимать их с раздражением или нетерпением, как если бы они были неуместными перерывами в садхане. Кроме того, Сила поднимает идущую вверх часть природы на более высокий уровень и затем спускается к более низкому уровню, чтобы поднять и его; это движения восхождения и нисхождения часто бывает крайне мучительным, потому что ум, который питает пристрастие к восхождению по прямой линии, и витал, который стремится к быстрому осуществлению, не могут понять или следовать сложному движению и склонны расстраиваться или негодовать на него. Но трансформацию всей природы осуществить нелегко, и Сила, которая ее делает, знает лучше, чем наше ментальное неведение или наше витальное нетерпение.
*
1802
25.06.1937 ▪ Ниродбаран ▪ Полный текст письма
Все, что было когда-то достигнуто, остается и может быть достигнуто снова. Йога – это не та вещь, которая идет одним решительным натиском по тому или иному пути, – это – строительство нового сознания, и она полна подъемов и спусков. Но если кто-то верен ей, подъемы имеют обыкновение завершаться посредством аккумуляции решающей переменой – поэтому единственное, что нужно, это быть верным ей. Упав, не причитайте и не говорите: "Со мной покончено", а поднимайтесь, отряхивайте с себя пыль, и продолжайте идти дальше по правильному пути.
*
1803
Полное забывание переживания означает просто, что там еще нет достаточного моста между внутренним сознанием, которое имеет переживание в своего рода самадхи, и внешним бодрствующим сознанием. Это когда верхнее сознание создало мост между ними, внешнее тоже начнет помнить.
*
1804
Флуктуации этого рода не только могут, но приходят, и когда они приходят, нужно оставаться очень спокойным, отделять себя от поверхностного состояния и ждать, когда оно пройдет, призывая тем временем силу Матери. Нейтральное состояние такого рода служит определенной цели в деле очищения и изменения – оно приносит вверх вещи, которые должны быть трансформированы или отвергнуты, поднимает какую-то часть существа, чтобы показать ее трансформирующей силе. Если кто-то может понять это, оставаться спокойным и обособленным от поверхностных движений, не идентифицируясь с ними, тогда оно проходит скорее, Сила может быстро очистить то, что поднялось, и в последствии окажется, что что-то было достигнуто и какой-то прогресс совершен.
*
1805
Флуктуации в силе стремления и силе садханы неизбежны и являются общими для всех садхаков, пока все существо не будет сделано готовым для трансформации. Когда психическое находится впереди или активно, а разум и витал соглашаются, тогда имеет место интенсивность. Когда психическое менее заметно и нижний витал продолжает свои обычные движения или ум – свою невежественную деятельность, тогда могут входить противостоящие силы, если садхак недостаточно бдителен. Инерция приходит обычно из обычного физического сознания, особенно когда витал не поддерживает активно садхану. Эти вещи могут быть излечены только настойчивым принесением вниз верхнего духовного сознания во все части существа.
*
1806
Ослабление концентрации происходит у каждого – это не нужно воспринимать как что-то трагическое или как повод для депрессии.
*
1807
Эти перемены в сознании в течении дня являются вещью, общей почти для каждого в садхане. Принцип качелей, релаксация, рецидивирующее опускание до нормального или прежнего более низкого состояния из более высокого, которое переживается, но еще не является совершенно стабильным, становится очень сильным и заметным, когда работа садханы протекает в физическом сознании. Ибо в физической природе есть инерция, которая с трудом допускает, чтобы интенсивность, естественная для более высокого сознания, оставалась постоянной, – физическое всегда погружается обратно к чему-то более ординарному; верхнему сознанию и его силам нужно долго работать и приходить снова и снова, прежде чем они смогут стать постоянными и нормальными в физической природе. Не беспокойтесь и не будьте обескураженным из-за этих чередований или этой задержки, какой бы долгой и утомительной она ни была; только внимательно следите за тем, чтобы оставаться всегда спокойным внутренним спокойствием и раскрытым, насколько это только возможно, верхней Силе, не позволяя никакому действительно вредному состоянию овладевать вами. Если бы там не было враждебной волны, тогда все остальное было бы только упорством несовершенств, которые есть в изобилии у всех; это несовершенство и упорство должно быть проработано и устранено Силой, но для этого устранения необходимо время.
*
1808
Это – частое переживание (хотя, я полагаю, не всеобщее), – не только с миром, но и с другими вещами; тенденция снижения сознания вечером существует. С другой стороны, у некоторых она противоположна. Я не знаю, действительно ли это зависит от работы и общения, хотя они могут давать утомляющий эффект – чаще я нахожу, что это своего рода ритм подъема и опускания в сознании в течении дня. Даже когда мир установлен совершенно, этот ритм возможен для других вещей, которые еще предстоит развить.
*
1809
Нет ментально определенной и неизменно действующей причины, чтобы это [опускание в инерцию] случалось, скорее, вечером, чем в 2 часа дня или в полночь, или утром. У некоторых людей такое опускание приходит вечером, у некоторых – утром, у некоторых – в другое время, то же и с подъемом. Но чередования происходят у всех людей по тому или иному закону и ритму. Время варьирует с людьми и может варьировать даже у одного и того же человека. Здесь нет поддающейся определению причины, чтобы это происходило в определенное время, за исключением того, что оно само может сделаться привычным в это время. Остальное – это вопрос игры сил, которую можно наблюдать, но причины которой избегают ментального определения.
*
1810
[Причина флуктуаций в садхане:] Я не знаю. Время и сезоны варьируют в соответствии с балансом, приливом и отливом сил в сознании. Это – не та вещь, которой вы можете дать рациональное и систематическое объяснение. Можно чувствовать ее и понимать в сути сознания, но не формулировать точно причину и результат.
*
1811
Я могу лишь сказать, как и прежде, что здесь "нет особой" причины [для флуктуаций в работе Силы], которую ум может определить. Это зависит от общего состояния и взаимодействия сил. Нужно держаться стремления и быть постоянно повернутым к цели, не будучи сбитым этой неровностью и этими флуктуациями.
*
1812
Фиксированных правил [для флуктуаций работы Силы] нет. Есть просто масса тенденций и сил, с которыми нужно познакомиться. Это – не фиксированный механизм, которым можно управлять с помощью разных устройств или нажатием той или иной кнопки. Только внутренней волей, постоянным стремлением, обособлением и отверганием, принесением вниз истинного сознания, силы и др. это может быть сделано.
*
1813
Снижение сознания приходит обычно из-за какой-то инерции, входящей в сознание через усталость или просто в силу привычки расслабляться, или оно приходит из-за какой-то витальной реакции, которая может замечаться или оставаться незамеченной, или оно может приходить из-за неправильного движения ума. Это – определенные снижающие причины, но позади них стоит тот факт, что эти чередования почти неизбежны, пока сознание тем или иным образом подчинено старой природе. Интервалы не-садханы могут, однако, быть длинными или короткими в соответствии со внутренними обстоятельствами (главным образом, с тем, насколько быстро сила воли или психическое, или внутренне существо восстанавливают истинную позицию).
*
1814
Подавленность – не единственная причина приостановки переживаний. Существуют другие, такие как инерция и т.п. Если кто-то может иметь переживания постоянно вопреки этим вещам, это означает, что часть сознания определенно обособилась от остального и способна продолжать, вопреки внешнему сопротивлению.
*
1815
Да – если мир установлен, тогда опускания имеют место только на поверхности и не задевают внутреннего сознания.
*
1816
Даже если физическая усталость иногда и бывает, она не обязательно должна мешать садхане. Внутреннее движение может продолжаться всегда.
*
1817
Обычно это когда что-то в уме и витале допускает и потворствует низшим силам, эта неспособность вернуться в истинное сознание остается такой упрямой. Физический тамас может вызвать долгое междуцарствие смутного сознания, но обычно не с таким яростным препятствием, хотя обычно он бывает тупым и упрямым.
*
1818
Интенсивность, подобная этой, не остается, пока сознание не трансформировано – там должен быть период ассимиляции. Когда существо несознательно, ассимиляция продолжается позади вуали или под поверхностью, тогда как поверхностное сознание видит только тупость и утрату всего, что оно обрело; но когда кто-то сознателен, тогда он может видеть продолжающуюся ассимиляцию, и он видит, что ничего не утрачено, что это – только спокойное установление того, что пришло вниз.
Широта, ошеломляющий покой и тишина, в которые вы чувствовали себя погруженным, есть то, что называют Атманом или безмолвным Брахманом. Конечная цель многих йог – достигнуть этой реализации Атмана или безмолвного Брахмана и жить в нем. В нашей йоге это только первая стадия реализации Божества и того роста существа в верхнее или божественное Сознание, который мы называем трансформацией.
*
1819
После того, как кто-то добрался до определенной стадии, достигнутые вещи никогда не теряются – они могут быть загорожены, но они возвращаются – они просто ушли внутрь и вернулись к поверхности.
*
1820
Когда физическое сознание превалирует, часто не чувствуют никакого признака или эффекта, даже если переживания есть.
*
1821
Как вы можете ожидать эффекта в чем-то столь тупом и забывчивом, как физическое сознание, если переживания не повторяются? Это как когда вы учите урок, вы должны повторять его, пока физический ум не овладеет им – в противном случаем он не станет частью сознания.
1822
Пустота, которую вы описывали в своем письме вчера, не была чем-то плохим – именно эта пустота, внутренняя и внешняя, часто становится в йоге первым шагом к новому сознанию. Природа человека подобна чаше с грязной водой – воду нужно выплеснуть, чаша должна быть оставлена чистой и пустой, чтобы божественная жидкость пролилась в нее. Сложность в том, что человеческое физическое сознание чувствует затруднительным сносить эту пустоту – оно привыкло быть занятым всевозможными маленькими ментальными и витальными движениями, которые поддерживают его интерес и развлекают его или даже если беспокоят и досаждают, все же, сохраняют его активным. Прекращение этих вещей ему трудно переносить. Оно начинает чувствовать тупость, беспокойство и стремление к старым интересам и движениям. Этой неугомонностью оно нарушает покой и приносит назад вещи, которые были выброшены. Именно это создает трудность и преграду на данный момент. Если вы можете принять пустоту как проход к истинному сознанию и истинным движениям, тогда будет легче избавиться от этой помехи.
Не все в Ашраме страдают от чувства тупости и нехватки интереса, хотя и многие, потому что Сила, которая нисходит, обескураживает старые движения физического и витального ума, которые они называют жизнью, а они не приучены отрекаться от этих вещей или принимать мир или радость тишины.
*
1823
Сама по себе пустота не является плохим состоянием, если только это не унылая и беспокойная пустота неудовлетворенного витала. В садхане пустота чаще всего является необходимым переходом из одного состояния в другое. Когда ум и витал стихают и их неугомонные движения, мысли и желания прекращаются, тогда ощущается пустота. Часто, сперва это – нейтральная пустота, в которой ничего нет, ничего хорошего и ничего плохого, счастливого и несчастливого, никакого импульса или движения. За этим нейтральным состоянием часто или обычно следует раскрытие внутреннему переживанию. Существует также пустота, состоящая из мира и тишины, когда мир и тишина выходят из психического внутри или нисходят из верхнего сознания свыше. Она не нейтральна, ибо в ней есть чувство мира, часто также широты и свободы. Существует также и счастливая пустота с чувством чего-то близкого или приближающегося, чего-то, чего там еще нет, например близости Матери или какого-то другого подготовляющего переживания. То, что описываете вы – это нейтральное спокойствие. Не нужно тревожится. Когда оно приходит, нужно только оставаться спокойным, раскрываться и поворачиваться к Матери, пока что-то не разовьется изнутри.
*
1824
Быть пустым сосудом – это очень хорошая вещь, если знать, как использовать эту пустоту.
*
1825
Если это только пустота, тогда здесь нет ничего неправильного. Чередования пустоты и полноты – вполне нормальная особенность переживания в садхане.
*
1826
Пустота (если под ней вы понимаете тишину и отсутствие мыслей, движений и т.п.) является базисным состоянием, в которое верхнее сознание может течь.
*
1827
Пустота является лучшим состоянием для полной восприимчивости.
*
1828
Пустота может прийти откуда угодно, из ума, витала или свыше.
*
1829
Пустота обычно приходит как очищенное сознания или какой-то его части. Сознание или его часть становится подобно пустой чаше, в которую может быть налито что-то новое. Высшая пустота – это чистое существование себя, в котором может иметь место вся манифестация.
*
1830
Пустота как таковая не является характерной чертой верхнего сознания, хотя она часто представляется таковой человеческому виталу, когда кто-то имеет чистую реализацию Себя, потому что все неподвижно, а для витала все, что не наполнено деятельностью, представляется пустым. Но пустота, которая приходит к уму, виталу или физическому является особой вещью, предназначенной для очищения места для вещей свыше.
*
1831
Пустота в уме или витале может быть духовной и без того, чтобы быть фундаментальной характерной чертой верхнего сознания. Если бы она была таковой, в верхнем сознании не могло бы быть Силы, Света или Ананды. Пустота является лишь результатом, произведенным определенным воздействием верхней Силы на систему, чтобы верхнее сознание могло войти в нее. Это – духовная пустота в противоположность тупой и инертной пустоте полного тамаса, которая не является духовной.
*
1832
Пустота является состоянием спокойствия ментала или витала, или всего сознания, не посещаемого никакими ментальными или витальными движениями, а открытого Чистому Существованию и готового быть или склоняющегося, или уже являющегося им, хотя еще и не реализованным в полную силу. Какое именно из этих состояний имеет место зависит от конкретного случая. Состояние Себя или состояние чистого существования является тоже чем-то, называемым пустотой, но только в том смысле, что это – состояние совершенного статичного покоя существа без каких-либо контактов с мобильной Природой.
*
1833
Нет такой вещи, как néant. Под "пустотой" подразумевается незаполненность, свободная ото всякого содержимого кроме существования, чистого и простого. Без этого нельзя реализовать безмолвного Брахмана.
*
1834
Пустота является состоянием Себя – свободного, широкого и безмолвного. Она кажется пустой уму, но в действительности, она является просто состоянием чистого существования и сознания, Сат и Чит с Шанти.
*
1835
Пустота может быть разного рода – определенного рода духовная пустота, или незаполненность, которая является подготовкой для нового переживания. Но истощение жизненной энергии – это совсем другая вещь. Это может прийти от усталости, от кого-то или чего-то, забравшего витальную силу, или от вторжения тамаса. Но я не понимаю, почему это должно увязываться с изучением английского и происходить только тогда.
*
1836
Обычный результат пустоты – это успокоение любого витального треволнения, хотя она, если не стала полной, не останавливает механической повторяющейся деятельности ума.
*
1837
Если это – реальная пустота, в ней можно пребывать годы, – подобные же вещи случаются потому, что витал неугомонен и полон желаний (не пуст). Также и физический разум никоим образом не пуст. Если бы желания были выброшены, а эго было бы менее активным, и физический разум пребывал в покое, тогда знание пришло бы свыше, сменив тупость физического разума, витальный разум мог бы быть спокойным и тихим, Сила Матери приняла бы деятельность и верхнее сознание начало бы приходить вниз. Это – естественное следствие пустоты.
*
1838
Я не мог написать, что только вы чувствовали тишину как пустоту, поскольку многие ощущали ее сперва таким образом. Ее ощущают как пустоту, потому что привыкли ассоциировать существование с мыслью, чувством и движением или с формами и объектами, а там ничего этого нет. Но это, в действительности, – не пустота.
*
1839
Вы писали о Силе, приходящей вниз – даже о наполнении ею порой всех частей, так что откуда здесь это "никогда"? Я вовсе не имел в виду, что это – механический процесс, в котором каждый раз, когда имеет место пустота, она полностью наполняется. Это зависит от стадии садханы. Пустота часто может приходить или оставаться задолго до какого-либо нисхождения – то, что наполняет, может быть тишиной и миром, Силой или Знанием, и они могут наполнять только разум или разум и сердце, или разум, сердце и витал, или все. Но здесь нет ничего фиксированного или механически регулярного в этих двух процессах.
*
1840
Тишина существа является первой естественной целью йоги. X и некоторые другие не находят удовлетворения в ней, потому что они не преодолели витальный ум, который всегда хочет какого-то рода активности, перемены, что-то делать, чтобы что-то происходило. Вечная неподвижность безмолвного Брахмана, это вещь, в которой он не находит удовольствия. Так что когда приходит пустота, он находит ее тупой, инертной, монотонной.
*
1841
Безусловно, витал не может находить интереса в пустом состоянии. Если вы зависите от своего витала, вы не можете продолжать его. Это дух, вот кто чувствует освобождение в тишине, свободной ото всех ментальных и других активностей, ибо в этой тишине он становится самоосознающим. Чтобы пустота была реальной, нужно пройти в Пурушу или Свидетельствующее Сознание. Если вы ищите ее своим умом или виталом, тогда там нет пустоты, ибо даже если там и нет отчетливых мыслей, там все равно неизбежно будет ментальная позиция или ментальные вибрации – напр., отсутствие чувства интереса.
*
1842
Нет причины, почему пустота должна быть тупым или несчастливым состоянием. Это обычно в привычке ума и витала ассоциировать счастье или интерес лишь с активностью, но духовное сознание не имеет подобных ограничений.
*
1843
Я действительно не знаю, какого рода радости вы хотите. Не все переживания сопровождаются радостью. Интерес – это другое дело.
*
1844
Это – тенденция физического, подменять своей собственной инерцией пустоту. Подлинная пустота является началом того, что я называю в Арье "śama" – отдохновением, покоем, миром вечного Себя – которая в финале должна сменить тамас, физическую инерцию. Тамас является деградацией śama, так же как раджас является деградацией Тапаса, Божественной Силы. Физическое сознание всегда старается подменить своей собственной инерцией покой, мир или отдых истинного сознания, точно так же, как витал всегда старается подменить своим раджасом истинную деятельность Силы.
*
1845
Физическое не устает от пустоты. Оно может чувствовать себя тамасичным из-за своей собственной склонности к инерции, но обычно оно не возражает против пустоты. Конечно, это может быть витальное физическое. Вам нужно лишь отвергать это, как пережиток старых движений.
*
1846
В ходе садханы состояние пустоты, "нейтрального покоя", подобного этому, приходит часто – особенно когда садхана протекает в физическом сознании. Не то, чтобы стремление ушло, но оно не проявляется какое-то время, потому что все стало нейтрально спокойным. Это состояние мучительно для человеческого ума и витала, которые привыкли всегда находится в какого-то рода деятельности и считают это состояние безжизненным. Но нужно не расстраиваться или разочаровываться, когда оно приходит, а оставаться спокойным в полной уверенности, что это – лишь стадия, земля, которую нужно пересечь в садхане. И во всех условиях вера и фиксированная идея сдачи должны удерживаться перед умом. Что до кратких движений беспокойства, они должны стихнуть, если придерживаться этого и если спокойные ум и витал снова быстро утверждают себя.
*
1847
Пустота является лишь состоянием, в которое может прийти реализация. Если для этого необходимо стремление, оно должно использоваться; если реализация приходит сама по себе, тогда, конечно, стремление не обязательно.
*
1848
"Состояние", о котором я говорил, было состоянием не пустоты, а чего-то другого – обращаясь к тому отрывку в вашем письме, я вижу, что это было "состояние, в котором стремление не было нужно". Такое состояние является не состоянием пустоты, а состоянием, в котором сила Матери явлена сознанию и делает все.
*
1849
Любого рода реализация – бесконечного себя, космического сознания, Присутствия Матери, Света, Силы, Ананды, Знания, Саччидананды, различных уровней сознания вплоть до суперразума. Все они могут прийти в тишину, которая остается, но перестает быть пустой.
*
1850
Тишина может оставаться, даже когда пустота ушла. Вещи всех сортов могут пролиться в нее, но все же, тишина будет оставаться, однако если вы наполняетесь силой, светом, Анандой, знанием и т.д., вы больше не сможете называть себя пустым.
*
1851
Если это – духовная пустота, тогда она не будет ощущаться как вмешательство в садхану.
*
1852
То, что вы описываете, является тем же нейтральным состоянием, которое было у вас раньше. Это – переходное состояние, в котором старое сознание перестало быть активным, а новое подготавливается позади нейтрального спокойствия. Нужно воспринимать это спокойно и ждать, пока оно превратиться в духовный мир и психическое счастье, которое совершенно отлично от витальной радости и горя. Не иметь ни витальной радости, ни витального горя считается йогинами очень желательным избавлением – это дает возможность пройти от ординарных человеческих витальных чувств к истинному и постоянному внутреннему миру, радости или счастью. Я полагаю, у вас нет сейчас времени на медитацию. Пресс сна является давлением, направленным на то, чтобы уйти внутрь, и привычка медитировать дает возможность превращать сон, который приходит, в своего рода самадхи во сне, в котором осознают различные переживания и прогрессируют во внутреннем существе.
*
1853
Состояние, которое вы ощущаете, очень хорошо известно в садхане. Это – своего рода пассаж или проход, состояние ухода вглубь, которое растет, но еще не стало полным, – в это время говорить или выбрасывать себя вовне болезненно. Что необходимо, это быть очень спокойным и оставаться внутри себя все время, пока движение не будет завершено, – разговаривать не нужно или говорите немного – негромко и спокойно, также не сосредотачивайте ум на внешних вещах. Вы также не должны беспокоится, что люди говорят или спрашивают, – хотя они практикуют садхану, они ничего не знают об этих состояниях, и если кто-то становится спокойным или углубленным в себя, они думают, что он, должно быть, опечалился или болен. Мать вовсе не находит вас таковым, печальным или больным; это – просто фаза или временное состояние в садхане, которое она переживала и знает очень хорошо.
Это состояние часто продолжается несколько дней, иногда много дней, пока не начнется что-то определенное. Сохраняйте доверие и оставайтесь спокойным.
1854
Обычное правило, предлагаемое йогинами, состоит в том, что не нужно говорить о своих переживаниях другим, кроме, конечно, Гуру, пока садхана продолжается, потому что это рассеивает переживание, то, что они называют kṣaya тапасьи. Это только о давно прошедших переживаниях они говорят, да и то не слишком свободно.
*
1855
Свет оставил вас, потому что вы говорили о нем кому-то, кто не имел adhikāri. Безопаснее всего не говорить об этих переживаниях никому, кроме Гуру или тому, кто может помочь вам. Исчезновение переживания, как только о нем расскажут, – это частое явление, и именно по этой причине многие йоги берут за правило никогда не говорить о том, что происходит внутри них, если только это не вещь прошлого или не установившаяся реализация, которую ничего не сможет убрать. Установленная перманентная реализация выдержит, но это были, скорее, вещи, которые пришли, чтобы сделать возможным раскрытие сознания чему-то более полному – чтобы подготовить его к реализации.
*
1856
Я думал, это понятно, что то, что я писал вам о конкретных людях, было приватным. Переживания, свои собственные или кого-то другого, если вам довелось узнать о них, не должны обсуждаться или делаться предметом пересуд. О них можно говорить, только если от этого может быть какая-то духовная польза для других, и даже тогда, если это – прошлые переживания. В противном случае это становится подобно новостям об Абиссинии или Испании, чем-то обычным и тривиальным, жвачкой для витального массового ума.
*
1857
Если вы хотите сохранить радость, будет благоразумно не говорить о ней другим. Вещи, о которых говорят, обретают крылья и стараются улететь.
*
1858
Показывать то, что написано о переживаниях или говорить о переживаниях другим – всегда рискованно. Намного лучше держать их при себе.
*
1859
Общее знание – это другое дело, оно является интеллектуальным, а интеллект извлекает пользу из интеллектуальной активности обучения. Кроме того, если бы в йоге это было просто вопросом интеллектуальной передачи своего ментального знания предмета, это еще, вероятно, прошло бы; но этот ментальный аспект является лишь маленькой частью йоги. Там есть нечто более комплексное, что образует большую ее часть. При обучении йогой других, вы становитесь до некоторой степени мастером с учениками. Йогины всегда говорили, что тот, кто берет учеников, берет на себя трудности своих учеников как свои собственные – вот почему рекомендуется не брать учеников, если только и пока вы не стали сиддхой, и даже тогда, только если вы получите полномочия от Божества на это – то, что Рамакришна называл получением caprās. Во вторых, здесь имеется опасность эгоизма – когда кто-то свободен от эго, тогда это возражение снимается. Отдельно стоит вопрос о рассказе своих переживаний другим. Это тоже совершенно не одобряется большинством йогинов – они говорят, что это вредно для садханы. Я, безусловно, видел и слышал о многих примерах, когда у людей был поток переживаний, и когда они рассказывали, этот поток уходил – так что в этом возражении что-то есть. Я полагаю, однако, что оно перестает быть актуальным после того, как кто-то достиг давно установившейся стабильности в переживании, то есть, когда переживание становится определенной и перманентной реализацией, чем-то, навсегда и окончательно присоединенным к сознанию. Замечу, что те, кто хранят свои переживания при себе и не выкладывают все другим, имеют, похоже, более устойчивую садхану, чем другие, но я не знаю, является ли это неизменным правилом. Это, вероятно, не применимо после определенной стадии реализации.